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一、气混沌未分之前的浑然一气。古写为“炁”，即元气。无极而太极是说混沌未分之前，太空早有浑然为一的积气存在，是聚积的静止的阴阳之气，由静而动，是物极必反，清阳上升，浊气下降，老子解释为一生二，生阴阳二气，阴阳二气生出天地，把天地的形成列为第三。天地也都含有阴阳二气和冲气。一切从无到有，老子释为三生万物。

二、天之气

在天空中永无休止地流行之气，在大自然中可看出天之气的形象、颜色。可从东南西北中去识别，从春、夏、长夏、秋、冬去辨别，用仰观俯察去分辨。《内经》上记载为苍天之气，丹天之气，黅天之气，素天之气，玄天之气。都在一定时间内显现出来，有一个周而复始的规律。五类划分的之气，流行不息，因此天之气就是五行之气。天之五行之气荫罩于地面之上，变化成了五种物质：水火木金土。《尚书·洪范》对五行的记述是：水曰润下，润下作咸；火曰上炎，炎上作苦；木曰曲直，曲直作酸；金曰从革，从革作辛。……

（编者注：1913年卢瑟福发现原子中电子跃迁时发出光的光谱，已被天文学家用于确定恒星的化学成分。）

三、地之气——八卦之气

先读八句话，二十四字：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，

离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。

卦是阴阳二气的符号（记号）。世间万物由阴阳二气演化而来。

一画：— 为阳的符号，

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为阳气的积累，叫乾卦，乾为天。

两画：––为阴的符号 ，

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为阴气的积累，叫坤卦，坤为地。

乾坤两卦由夫妇变成父母，生了三男三女。三男依次为震

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、坎

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、艮 

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；三女依次为巽

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、离

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、兑 

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。其形象天、地、水、火、雷、风、山、泽。

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乾 （天）、 

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 兑（泽）、

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离（火）、震（雷）、

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巽（风）、坎（水）、艮（山） 

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坤（地）……

雷以动之（鼓动万物），风以散之（吹散流通），雨以润之（滋润万物），日以烜之（照明天下），艮以止之（制止行动），兑以悦之（和悦生长），乾以君之（君临万物），坤以藏之（储藏万物）。

……

八卦并不深奥，因为它是人的生活的基础。地球上的万物，就是靠天地水火，风雷山泽变化而生成。也就是由这八种性质的物质构成地球，而生物、生人、养人。

（编者注：“伏曦”最先阴阳用— 为表示阳的符号，––为表示阴的符号。后用阴阳表示自然界及人类社会一切对立的物象。如日、月；天、地；上、下；冷、热；男、女……。学术界用阴阳表示关于事物对立统一的运动、变化、发展的哲学原理。程颐说：“万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪，氤氲交感，变化不穷。”）

四、人之气

人出生后，生活在天地氤氲（阴阳二气混沌）的气氛之中，人身呼吸出入之气，原是禀受于父母。在母腹中时，与母同呼吸。断脐之后，母是母气，子是子气。其流布到全身的经络脏腑，便是经络脏腑之气……。经络脏腑之气与大自然中天之气互有接触时，自然之气若适应人的需求则好，若不适合人的需求，则为六淫侵袭人身的经络藏腑，体质差的人则生多种病患。如清阳在下则飧泄，浊阴在上则胃脘胀满，治法需升清降浊。久病则变化成喜怒哀乐忧思惊恐，……。不平衡则有赖于摄养，气功即摄养法门。

五、气功之气

我受儒家孟子养浩然之气的启发，照《中庸》莫见乎隐，莫显乎微，致中和，达到鸢飞鱼跃无声无嗅的境界；《道德经》致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。也用过佛家因是子止观法，……

六、大小周天之气行循路线与方法

气功的功有两层含义，一是气本身具备的功能，一是人在练功时的时间精力的投入和能力的积累。练气功要由浅入深。

（十二经络及奇经八脉行循路线略）……

小周天……神定鼻准，通于任脉，我不管为重楼为降宫，完全凭搭桥，所生的津液之吞咽而入直丹田。

做气功的感觉，在要通未通时，发热、发麻、发胀，如触电，急需一搔，此时不须骚动。大周天是睟然现于面，盎于背施于四体，四体不言而喻。

深长的吸气，用意识送至下丹田，一定时间后，慢慢收小腹把气呼出。吸气时默念“气贯丹田，祛病延年”之类。

小周天行气采用逆式呼吸，促使巽风倒吹。任督接后，熟能生巧。达到一气呵成的程度后，仍须持之以恒，继续进行大周天。 ……

大周天四句诀：

手之三阳手外头，手之三阴胸走手。

足之三阳头外足，足之三阴足内腹。

为了一环扣一环，我把第一、二句互换得：

手之三阴胸内手，手之三阳手外头。

如此做的优点是阴阳顺接。手之三阴：手太阴肺，手少阴心，手厥阴心包，三个脏器都是生命的泉源。肺主气，心与心包络主血，三个器官同一院落（都在胸腔），所主气血，从手之三阴胸内手，手之三阳手外头。足之三阳头外足，足之三阴足内腹。气血并进，周流全身。我运用这一顺序后，劳宫穴便由燥变润，令我欣喜若狂。算是左右逢源，故自矜为一得之愚。气血仍是人之生命，气一息未断，血一分未冷还是生；相反，气断血冷，则即死。心肺居上，分清泌浊在这里，升清降浊在这里，  ……

第三、四句：

足之三阳头外足，足之三阴足内腹。

阴阳既需要其顺接，又要在荟萃中由合而分。《内经·邪气脏腑病形篇》说：“（邪）中于面则下阳明，中于项则下太阳，中于颊则下少阳。”又说“其中膺背两胁亦中其经。”左右者，阴阳之道路也，诸阳在荟萃于头之后，又分别从手臂之左右两侧走到足跗的左右两侧，由外而下涌泉，又从涌泉循足之内侧，由下而上走腹部而大会于阴。诸阳会于头，诸阴会于会阴，紧接手足交阴胸内手。

前人对气功之气的运呼为“八返九还”，根据我这个一气呵成的坦道，即一环扣一环的平坦大道，一航直达。

补附：运用四句诀提示呼吸，都用逆式呼吸，每一次七个字，念第一字逆入吸入后，即向循行路线，到达第七字时呼出。

贵医约讲气功定稿，写联语致酬李兆慧见示讲义：

五千言是看家祖述，道可道，名可名，举共毂为车，当其无者成其用；

二三子皆现代先生，同所同，异所异，向犹龙附骥，见乎隐则显乎微。

注：万物从无到有，有和无是同一体，同源而不同名称。  犹龙：指老子。 

附骥：蚊蝇附在好马的尾巴上，可以远行千里，喻依附名人而出名。 

编者按：中国传统文化中所说的“炁”，随科学技术的发展，其内涵逐渐清晰。陈玄《易学、中医学与现代物理》中说：“'炁’是存在的一种基本形态，它蕴含着高度密集的物质、能量、信息，但又具有不可观察性，……炁学中的重要考查方法（内求法）是中医进行人体考查的重要手段。在气功状态下，体会到气在经络中的运行方向和流注规律，与《黄帝内经》一致。……借用量子力学算子运算，我们给出了阴阳的一些基本变换关系，它与中国古典理论是相符的。从阴阳的变换可看出，阴阳有明显的旋量性，”吴邦惠在《人体科学导论》中说：“人体的气可以看成人体场，……对生物场和人体场的观测和研究也早已开始。……气是人体超复杂巨系统的'序参量’，人体'炁’场可看成有开放性、可变性、相干性、层次性、意念调控性、自然调控性的耗散结构。”而《气功讲稿》中关于“气”的论述，是只受过“科举教育”的老夫子的体悟。相信“中西贯通”，指日可待。

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